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	<title>Un dia cualquiera</title>
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	<pubDate>Wed, 21 Mar 2007 07:59:07 +0000</pubDate>
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		<title>Vida y palabra</title>
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		<pubDate>Wed, 21 Mar 2007 07:56:42 +0000</pubDate>
		<dc:creator>undiacualquiera</dc:creator>
		
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		<description><![CDATA[La honestidad de la filosofa consiste en seguir al pie de la letra y no extralimitarse a la propia etimologa: tendencia o amor por la sabidura o el saber. Me han parecido tremendamente honestos, y por tanto, ejemplos a leer, esos autores en cuyos escritos aparecen autocrticas a lo expuesto o escrito por ellos mismos, [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[La honestidad de la filosofa consiste en seguir al pie de la letra y no extralimitarse a la propia etimologa: tendencia o amor por la sabidura o el saber. Me han parecido tremendamente honestos, y por tanto, ejemplos a leer, esos autores en cuyos escritos aparecen autocrticas a lo expuesto o escrito por ellos mismos, normalmente en tiempos anteriores; tras el mpetu y las certezas juveniles, ese deseo por sistematizar o alcanzar al todo, se ven dinamitadas por la misma experiencia vital que asoma y, sonrindose, nos pone en orden.
Ese esfuerzo o esa apetencia por saber es loable, pero deberamos acotarla a lo que es: simplemente saber o pensamiento&#8230; que no es poco. Defiende un proverbio oriental que hay dos formas de vivir: o con el conocimiento o con el sufrimiento; con el primero, uno mismo es capaz de abstraer las condiciones sobre las que aparecen los objetos, tal como en los relatos -sean libros escritos o pelculas o cualquier tipo de relato- nos introducen en un mundo en el cual nosotros actuamos en l y experimentamos [ya Aristteles defenda el papel de la poesa en la ciudad como esa capacidad de producir &#8216;catarsis&#8217;, cierta purificacin de las acciones, al pdoer experimentar en la imaginacin las consecuencias reales de un acontecimiento]; con el segundo, la vida aparece sin contar con ella, sin haber esperado ese efecto, y surge el sufrimiento o el dolor.
Tambin es cierto que cualquier tipo de saber -y todo el mundo sabe- nos abrimos al mundo y lo interpretamos desde nuestro punto de vista terico, provisto por la propia cultura. Valga como simple ejemplo la carga terica de nociones como gas, lquido y slido, que cualquiera de nosotros entiende, pero no toda cultura posee esas definiciones de los estados de la materia.
La filosofa, por tanto, se debera mover entre ese deseo de saber, de conocer -incluso de esperar lo inevitable (Platn defina la filosofa como aprendizaje para la muerte)- y esa crtica a la cultura, esa capacidad por ver diversas perspectivas de la propia, parafraseando a Ortega y Gasset; desde esa perspectiva poder abrirme a los dems, a otros puntos de vista. Como bien deca ayer un alumno, al percatarse de que todo el mundo posee conciencia moral, pero no todo el mundo la misma, sino que depende del criterio, educacin, etc.
Y ah, nos damos cuenta de que cada uno de nosotros es diferente, que el conflicto es inevitable, pero que no todo conflicot debe culminar en violencia, sino que desde ese desequilibrio de potenciales o de caractersticas pueden surgir tendencias como el afn o ganas de conocer, porque nunca podemos dejar de ser filsofos.
La tentacin est en pensar que uno ha llegado a la culminacin del saber, que est en el saber, y establecer el logocentrismo: aquellos que viven nicamente en el saber, en el concepto, en su definicin, en esa ideologa establecida. Alguien ha ledo esa verborrea nauseabunda marxista acerca de la dialctica histrica, de cmo rendir la realidad a los principios de la Revolucin? O alguien ha ledo esa misma verborrea en ciertos escritos franquistas? Mi pregunta sigue martillendome en la cabeza: quien poda creerse esa serie de paparruchas?
La libertad requiere de ms de un discurso, de ms de una posibilidad, para que pueda existir una convivencia.
Pero adems, el filsofo y el ser humano debe darse cuenta de que sus conceptos son, a los sumo, el esqueleto de la vida, los ejes de coordenadas sobre la que se mueve&#8230; luego le falta la &#8216;chicha&#8217;, es decir, la carne y la sangre que vivifica y que particulariza a cada uno de nosotros en aquello que hace que la vida sea propia, nica y, en cierta forma, esa intimidad incomunicable, esa frontera del s mismo inviolable&#8230; la humanidad de cada uno hecha sujeto.
Como consecuencia, siempre queda ese abismo entre palabra y vida, entre concepto universal y vivencia propia&#8230; Por ello, siempre queda una parcela al sufrimiento, que nos ensea lo que somos: peregrinos, seres conscientes en aprendizaje.
Valor y al toro.
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		<title>un día cualquiera</title>
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		<pubDate>Tue, 20 Mar 2007 09:43:00 +0000</pubDate>
		<dc:creator>undiacualquiera</dc:creator>
		
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		<description><![CDATA[Un da cualquiera es el indicado para hacer que ese &#8216;cualquiera&#8217; no sea un permiso de abandono o de abstraerlo a un proyecto de posibilidades futuras.
Un da cualquiera como el ahora, ese ahora cualquiera en el que ahora nos presentamos a nosotros mismos tanto para el mundo como para ese s mismo.
Un da cualquiera que [...]]]></description>
			<content:encoded><![CDATA[Un da cualquiera es el indicado para hacer que ese &#8216;cualquiera&#8217; no sea un permiso de abandono o de abstraerlo a un proyecto de posibilidades futuras.
Un da cualquiera como el ahora, ese ahora cualquiera en el que ahora nos presentamos a nosotros mismos tanto para el mundo como para ese s mismo.
Un da cualquiera que aparezca ms como oportunidad que no como condena.
Un da cualquiera para dejar de meditar o de dar vueltas con ese mar de posibilidades y ponernos manos a la obra, no esa obra en la cabeza, sino esa obra de barro, suma de tierra y de agua, amasajada por uno mismo, sin querer ser otro, sino ese mismo capaz de aguantarse la mirada en el espejo&#8230; [mirada en el espejo respondida con una sonrisa, una lgrima o bien una carcajada de aceptacin]. !Atrvete a ser tu mismo!
Ese tu mismo de este da cualquiera que ahora despierta de esos tantos tu mismos de esos das cualquieras que no eran ms que un simulacro o una mscara para dejar de sufrir, porque te haban dicho que no vala la pena o que todo se acababa. S valiente: apuesta por ti mismo, ese mismo que grita y te ensordece en tus sueos, o ese s mismo que se aterroriza al entrar en una casa de la que sale asfixiado porque slo quera destruirle ciegamente, porque s -ese hogar que uno mismo ha construido y que quiere hacer dejar de sentir-.
Atrvete a abrir los ojos, a ese da cualquiera, donde un acontecimiento puede suceder: plenamente liberado, atento a lo que sucede, a lo que te espera, saliendo de ti mismo, porque hoy, ese da cualquiera, te permites vivir&#8230;
Adelante valiente: la vida te espera.
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